Estoy leyendo Distrust That Particular Flavor (Desconfía de ese sabor en particular), una colección de ensayos por William Gibson, el autor de Pattern Recognition y Zero History, que ya he reseñado aquí. Y me llamaron la atención unos párrafos en un ensayo espeluznante sobre Singapur, que Gibson describe como “una versión asiática de Zurich operando como una cápsula deslocalizada al pie de Malasia”, “un próspero microcosmos cuyos habitantes viven en algo que parece, bueno, Disneylandia. Disneylandia con la pena de muerte”, y “una tecnocracia capitalista de partido único”.
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Cómo ser un oráculo
El mundo antiguo me fascina porque estamos a la vez tan cerca y tan lejos. Cerca porque son reconociblemente nuestros antepasados, y podemos reconocer nuestros propios motivos, deseos y temores en ellos. Lejos porque algunos conceptos aparentemente comunes lo son de modo engañoso, y en algunos aspectos nuestras concepciones del mundo difieren de modo dramático. Un ejemplo que siempre me ha quebrado la cabeza: ¿qué demonios creían los griegos y los romanos? ¿En qué consistía el creer para ellos? ¿Cómo pensaban en sus mitos? La interpretación racionalista según la cual los dioses de los politeístas no serían sino alegorías y personificaciones de valores cívicos siempre me ha parecido una estupidez: primero, porque ignora la naturaleza de los impulsos religiosos y supersticiosos (el pensamiento mágico), presentes en todas las sociedades; y segundo, porque la historia griega y romana está llena de actos religiosos que carecen de sentido si se conciben desde un punto de vista únicamente racionalista y utilitario. Los dos ejemplos más claros que se me ocurren son el sacrificio y los oráculos. Y precisamente de los oráculos quería hablar yo hoy.
El niño dobermann
Me refiero, por supuesto, al niño del famoso spot televisivo del PSOE, que sus oponentes del PP han sido rápidos en calificar del “nuevo dobermann” (en referencia al apodo que se daba a Francisco Álvarez Cascos). Y el anuncio se presta a un análisis interesante, creo:
Gallegos de lluvia y calma (2)
So. De entrada, esto es lo que se me ocurre sobre el vídeo del que hablábamos ayer: que obviamente juega con muchos de los lugares comunes sobre Galicia y los gallegos, pero de un modo bastante inusual en publicidad. Creo que se pueden distinguir las siguientes pautas conceptuales:
Gallegos de lluvia y calma (1)
Me enviaron este vídeo de promoción de Galicia, para ver si tengo algo interesante que decir. Y la verdad es que no tiene desperdicio. Creo que el análisis requiere un post en sí mismo, pero mientras les dejo abajo el vídeo y el texto (ambos bastante largos) para que los vayan digiriendo, a ver qué se les ocurre:
El 15-M y el pecado original
He estado evitando escribir sobre el 15-M en este blog, pese a que vivo cerca del epicentro del movimiento, por diversos motivos: siendo el principal la irritación que me produce ver cómo lo que eran unos motivos legítimos y fundados para el activismo y la agitación ciudadana han quedado en algo completamente flou e inefectivo. Así que no voy a entrar en análisis políticos ni económicos ni nada así. Pero hay dos características del movimiento que me llaman la atención. El primero es el marco sumamente paternalista en el que se mueve su discurso, del que tal vez hable en otro post. Pero en éste me gustaría reflexionar sobre la otra característica del discurso del 15-M que me resulta llamativa, y que es lo que siendo caritativos se podría denominar su extrema ingenuidad sobre la naturaleza humana.
De pijadas e ironías
El otro día, en un comentario a la entrada sobre la campaña de Multiópticas, Lluís hablaba del papel de la ironía en la publicidad, y me quedé pensando en el tema. Mi sensación es que la ironía es algo muy resbaladizo; que bien usada es extremadamente efectiva y memorable, pero que hay que acertar de pleno, lo cual es difícil; y que una ironía fallida puede ser extremadamente dañina. Porque para que la ironía sea efectiva, tiene que estar dirigida al público adecuado (no todo el mundo encaja bien la ironía) y referirse al producto adecuado (no creo que se pueda ironizar sobre seguros de vida, por ejemplo). Y además está el hecho de que la ironía es también una cuestión nacional: no todos los países aprecian la ironía igualmente (o no la aprecian en absoluto).
Cuestiones sobre la narrativa (y 3): imaginario y simbólico
Para tratar de resumir en cierto modo el (largo) argumento de los dos posts anteriores: existen dos procesos básicos en el funcionamiento del lenguaje y del pensamiento. Uno de ellos es el proceso por el que los elementos se ordenan en una sucesión espacial y temporal; el otro es el proceso por el que los elementos se agrupan en categorías abstractas, definidas según un cierto criterio, y cada uno de cuyos elementos es susceptible de ocupar una misma posición. Jakobson argumentó que el primer proceso – que denominó metonímico, o sintagmático – es característico de la narrativa(específicamente la novela realista), mientras que el segundo proceso – que denominó metafórico, o paradigmático – es más propio de la poesía (aunque evidentemente no existen formas “puras”, puesto que todo fragmento de lenguaje requiere la interacción de ambos procesos).
Jacques Lacan argumentó además que, aunque el primer proceso – la metonimia – es el más fundamental y antiguo en el desarrollo, la sustitución continua de elementos significantes en que consiste el segundo – la metáfora – hace posible el paso a la abstracción propia de la especie humana. Esto está relacionado con la distinción que establece Lacan entre dos órdenes de la experiencia humana, lo imaginario y lo simbólico, que describiré ahora.
Cuestiones sobre la narrativa (2): metáfora y metonimia según Lacan
Siguiendo con la discusión del otro día: me había quedado en la alineación que mi bienamado Jakobson establece entre sintagma y paradigma, contigüidad y semejanza, metonimia y metáfora,narrativa y poesía. Pues bien, para que no se diga, hay que complicar las cosas un poco más. Mi no-tan-bienamado-pero-igualmente-brillante Jacques Lacan retomó las ideas de Jakobson sobre la metáfora y – muy en su estilo – les dio un giro considerable pero lógicamente consistente.
Cuestiones sobre la narrativa: metáfora y metonimia según Jakobson
Después del post del otro día sobre mi desconfianza con respecto a la narrativa, me han preguntado dos cosas:
(a) Si puedo explayarme sobre mi afirmación de que prefiero otros modos de conceptualizar la realidad, y de paso explicar un poco lo que he mencionado a veces sobre la naturaleza metonímica de la narrativa; y
(b) Si creo que se pueden constituir comunidades utilizando medios distintos de la narrativa.
Me temo que a veces puedo resultar un poco críptica y confusa, porque me preocupa ponerme a escupir teoría y espantar a todo el mundo (como académica en recuperación, mi primer reflejo es soltar una tesis y citar referencias bibliográficas a todo trapo. Lo cual no va). Pero me parece que las preguntas planteadas requieren un cierto desvío por la teoría, que va a llevar más de un post. Así que ahí va el primero. Yo ya les avisé.
